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文/楊懿人 

關(guān)鍵詞：周易 術(shù)數(shù) 三式 太乙 六壬 奇門

一、“三式”簡(jiǎn)介

   “三式”是古今術(shù)數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重大課題，即太乙、奇門、六壬的合稱。歷來(lái)受到古代官方、上層學(xué)者及術(shù)數(shù)家的重視和推崇。“三式”由周易、天文、歷數(shù)等綜合發(fā)展演變而來(lái)，迄今已有2100多年的歷史，承載著中華民族的智慧結(jié)晶。“三式”作為術(shù)數(shù)學(xué)文化的精髓，涵蓋了自然、哲學(xué)、人文、地理、數(shù)學(xué)、軍事、中醫(yī)等多方面的知識(shí)體系，對(duì)我國(guó)歷史文化社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

   太乙又稱太一、泰壹、太乙式、太乙數(shù)、太乙神數(shù)。據(jù)《史記·日者列傳》記載，漢武帝時(shí)，“太一家”與“五行家”、“堪輿家”、“建除家”、“叢辰家”、“歷家”、“天人家”等其他術(shù)數(shù)流派一起，受到官方認(rèn)可。《漢書(shū)·藝文志》中亦記載有《泰壹陰陽(yáng)》二十三卷（已佚）。《四庫(kù)全書(shū)·太乙金鏡式經(jīng)·提要》曰：“太乙其傳尚古”。

   六壬又稱六壬式、六壬課、六壬神課。東漢成書(shū)的《吳越春秋》、《越絕書(shū)》中，記載有春秋末期著名政治家、軍事家范蠡和伍子胥的六壬占例。1977年，安徽阜陽(yáng)汝陰侯漢墓（夏侯嬰之子），出土了文物“太乙九宮占盤(pán)”和“六壬栻盤(pán)”。《四庫(kù)全書(shū)總目·術(shù)數(shù)二·六壬大全》曰：“六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。”

   奇門又稱雷公式、遁甲或奇門遁甲。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇卷十七·登涉》中首次提出了六甲秘祝，在《神仙傳·左慈》中提到“六甲”。《后漢書(shū)·方術(shù)傳序》提及“遁甲”之術(shù)。《易緯·乾鑿度》詳述了奇門起于太乙行九宮之法，盛行于南北朝。這與《四庫(kù)全書(shū)·遁甲演義·提要》中“遁甲”一詞最早出現(xiàn)于南朝梁簡(jiǎn)文帝《樂(lè)府》“三門應(yīng)遁甲”，《陳書(shū)·武帝紀(jì)》遁甲之名遂見(jiàn)於史相合。

二、歷史脈絡(luò)

   根據(jù)以上古籍記載和出土文物佐證，“三式”中的太乙、六壬在西漢已經(jīng)出現(xiàn)，而奇門則不早于魏晉或晚至南北朝時(shí)期。后世所傳“三式”之書(shū)，多引“黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，命風(fēng)后造之”亦或托名“九天玄女”、“鬼谷子”等神話傳說(shuō)。較“三式”之中的奇門而言尤為突出，部分書(shū)籍摻雜了人為因素，使得更具神秘色彩，不僅給人可乘之機(jī)，更易讓人誤入歧途，給傳統(tǒng)術(shù)數(shù)研究傳承發(fā)展帶來(lái)了不利影響。

   “三式”術(shù)數(shù)體系發(fā)展至唐代日趨成熟，受到當(dāng)時(shí)官方的重視，并將其與“龜卜”、“筮占”、“五兆”、“占侯”確定為“卜筮正術(shù)”。唐開(kāi)元年間，王希明以方技為內(nèi)供奉、翰林待詔，奉敕編寫(xiě)《太乙金鏡式經(jīng)》，據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》記載，此書(shū)為王希明奉唐太宗之命所編寫(xiě)。唐代法令《唐六典·太常寺太卜署》卷十四:“太卜令掌卜筮之法,以占邦家動(dòng)用之事...凡式,占辨三式之同異。原注:‘一曰雷公式（奇門）,二曰太乙式,并禁私家畜;三曰六壬式,士庶通用之’。”

   《唐律疏議卷九·職制律》第110條“禁玄象器物”：天文，圖書(shū)，讖書(shū)，兵書(shū)，七曜歷，太一，雷公式（奇門），私家不得有，違者徒二年。由此可見(jiàn)，在唐代“三式”中的太乙、奇門是由官署太卜令執(zhí)掌，與天文圖書(shū)等被明令禁止民間流傳，而六壬士庶通用之則不在管控范圍。到后周太祖廣順三年，太乙、雷公式又被例入了《禁習(xí)天文圖緯諸書(shū)詔》。

   北宋仁宗景祐年間，司天春正官楊維德、王立和翰林天文官李自正、何湛等奉旨編撰：《景祐太乙福應(yīng)經(jīng)》、《景祐六壬神定經(jīng)》、《景祐遁甲符應(yīng)經(jīng)》，仁宗皇帝親自作序。這是歷史上第一次官修“三式”，具有重大的里程碑意義。南宋數(shù)學(xué)家秦九韶《數(shù)書(shū)九章》：“今數(shù)術(shù)之書(shū)，尚三十余家...太乙、壬、甲，謂之三式，皆曰內(nèi)算，言其秘也”。“三式”歷唐、宋而至高峰，隨之逐漸流向社會(huì)私相傳習(xí)，而“三式”也沿襲了太史局、司天監(jiān)、欽天監(jiān)等官署執(zhí)掌的傳統(tǒng)，特別是在元代還專門設(shè)有“三式科”。（元《秘書(shū)監(jiān)志·第七十一》）

三、“三式”掌故

   近些年來(lái)，“三式”常被冠以“帝王之學(xué)”以上看來(lái)似有幾分道理。但在社會(huì)民間傳承中，往往極力夸大溢美之詞，比如：“三式絕學(xué)”、“精通三式乃為神”等不勝枚舉。但被占家以為“圣書(shū)”，則是黃宗羲在《易學(xué)象數(shù)論》中明確記述的。另外，一談到“奇門”，不是“三式之首”，就是姜子牙、張良、諸葛亮、袁天罡、李淳風(fēng)、劉伯溫等人物，但其中絕大多數(shù)正史中基本無(wú)從考證。

   《三國(guó)志·諸葛亮集·上先帝書(shū)》記載：“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在西方；又觀乾象，太白臨于雒城之分，主于將帥，多兇少吉。”可知，《三國(guó)演義》中諸葛亮“借東風(fēng)”、“草船借箭”劇情虛構(gòu)，而推算“太乙數(shù)”則或可信也？《新五代史·趙延義傳》曰：“延義兼通三式，頗善相人。”耶律楚材《司天判官?gòu)埦又辛伸罨筲徯颉罚骸坝韫嗜藦堈勒启撕椭殻ń?jīng)史百家之學(xué)，尤長(zhǎng)於三式。”

   耶律楚材不僅是卓越的政治家、思想家，其本人也頗擅術(shù)數(shù)，特別是“三式”之一的太乙。《元史·耶律楚材傳》云：“冬十一月四日，帝將出獵，楚材以太乙數(shù)推之，亟言其不可，左右皆曰：“不騎射，無(wú)以為樂(lè)。”獵五日，帝崩于行在所。由于窩闊臺(tái)沒(méi)有采納耶律楚材太乙推算的建議，執(zhí)意出獵，第五天死于行在。

   《元史·張康傳》至元十八年，康上奏：“歲壬午太乙理艮宮，主大將、客參將囚，直符治事，正屬燕分，明年春，京師當(dāng)有盜兵，事干將相。”十九年三月，盜果起京師，殺阿合馬等。至元二十年，帝欲征日本，命康以太乙推之，康奏曰：“南國(guó)甫定，民力未蘇，且今年太乙無(wú)算，舉兵不力。”從之。元朝曾兩征日本，都無(wú)功而返且損失較大，第三次由于內(nèi)亂而未能實(shí)施。

   明《浙江通志》記載：程山人，自玉泉山來(lái)，寓褚堂，精太乙、六壬之術(shù)，萬(wàn)歷辛巳，有問(wèn)歲事者。山人曰：“明年五福在燕，太子生，建德大將（太歲）沖文昌，主將相失位，女主寵，奄官去，主水災(zāi)。”是年生皇儲(chǔ)，而張居正、馮保俱罷，歲又逢潦，其術(shù)悉驗(yàn)。后歸隱，不知所終。

   據(jù)恩師河北清河楊景磐先生考訂，在二十五史中，“三式”古例，太乙三十多則，六壬六則，而奇門則無(wú)。誠(chéng)然，我們不能僅憑古例來(lái)說(shuō)明其真正的學(xué)術(shù)價(jià)值意義。但也不排除部分案例人為附會(huì)，存疑待考。“三式”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相輔相成，是一個(gè)不可分割的學(xué)術(shù)整體。《四庫(kù)全書(shū)·遁甲演義·提要》云：“自好奇者援以談兵，遂有靖康時(shí)郭京之輩以妖妄誤國(guó)，后人又摻雜以道家符箓之法，益怪誕不可究詰，于是六壬盛行，而遁甲之學(xué)幾廢。”或可執(zhí)一說(shuō)。但在《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》、《故宮珍本叢刊·術(shù)數(shù)類》等經(jīng)典古籍中，“三式”皆有收錄。

四、學(xué)術(shù)價(jià)值

   “三式”與“決策”。“三式”是基于中國(guó)古代術(shù)數(shù)學(xué)范式的三種戰(zhàn)略決策思維模型。其中，太乙象征天道，奇門象征地道，六壬象征人道。“三式”各有所長(zhǎng)，其理精深、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰、推演周密。明·萬(wàn)民英《三命通會(huì)·論支干源流》曰:“古今高人達(dá)士,稽考天數(shù),推察陰陽(yáng),以太乙數(shù)而推天運(yùn)吉兇,以六壬而推人事吉兇,以奇門而推地方吉兇,以年月日時(shí)而推人一生吉兇...無(wú)不奇中。”

   “愚曰：法固有在，所貴先知。先知者三式耳...知乾坤否泰，明歲時(shí)災(zāi)祥…用之于兵，無(wú)不刻應(yīng)。其知天、知地、知人，豈特知彼知己而己哉！時(shí)天啟七年丁卯正月十八日，巴西劉養(yǎng)鯤書(shū)于桐梓公署。”（《太乙淘金歌·敘》）足見(jiàn)劉養(yǎng)鯤不僅是官身，而且“三式”比作“先知”，特別強(qiáng)調(diào)將“三式”用于行軍作戰(zhàn)，知彼知己百戰(zhàn)不殆！

   “三式”與“易醫(yī)同源”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”藥王孫思邈在《千金方·論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一》開(kāi)篇講道：想要成為真正的大醫(yī)，除了熟練掌握醫(yī)理、經(jīng)脈、針?lè)ā⒔?jīng)方等基本醫(yī)學(xué)常識(shí)以外，還須精通陰陽(yáng)祿命、周易、六壬等術(shù)數(shù)學(xué)，如此方能成為一名真正的大醫(yī)。

   另在唐代王冰《天元玉冊(cè)》、《素問(wèn)六氣玄珠密語(yǔ)》及明代王肯堂《郁岡齋筆麈》等著名中醫(yī)學(xué)相關(guān)著作中均涉及“三式”及“六壬”等傳統(tǒng)術(shù)數(shù)門類。北宋著名“六壬”大家邵彥和《六壬斷案》中有數(shù)例尋醫(yī)問(wèn)藥占病的案例。而“六壬”著作《心印賦》、《畢法賦》中亦有專論占病案例。由此可知，“三式”與“中醫(yī)藥學(xué)”存在某種內(nèi)在的密切聯(lián)系。“三式”術(shù)數(shù)學(xué)持續(xù)深入的探究，能夠?qū)χ嗅t(yī)藥學(xué)發(fā)展產(chǎn)生積極地推動(dòng)作用。

五、“三式”現(xiàn)狀

   八十年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)社會(huì)上逐漸掀起了一場(chǎng)新的國(guó)學(xué)文化熱現(xiàn)象。受此影響，周易和術(shù)數(shù)學(xué)文化研究也逐步展開(kāi)。但較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，民間術(shù)數(shù)研究整體水平處于較低層次。“三式”之中的“太乙”甚至險(xiǎn)些瀕臨失傳。經(jīng)過(guò)不懈努力，九十年代中期，“三式”書(shū)籍開(kāi)始零星陸續(xù)出版面世。其中，以張志春、楊景磐、劉廣斌等為代表。但因當(dāng)時(shí)研究條件資料受限，一些書(shū)籍難免存有不足或謬誤。

   “三式”作為我國(guó)古代術(shù)數(shù)學(xué)文化的核心內(nèi)容，面臨著傳承斷層、文獻(xiàn)散佚、研究滯后等問(wèn)題。“三式”整體系統(tǒng)研究目前仍是空白，部分珍貴的古籍文獻(xiàn)未能得到科學(xué)整理和研究，許多算法技藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)。如果能夠集中力量開(kāi)展搶救性整理和研究工作，填補(bǔ)這一領(lǐng)域的研究空白，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承，符合國(guó)家關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略方針。三式文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和科學(xué)智慧，對(duì)研究中國(guó)古代自然觀、宇宙觀、方法論具有重要價(jià)值。如何將傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)前“三式”學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要課題。

   距上次北宋景祐年間官修“三式”書(shū)籍，已經(jīng)過(guò)去快有一千年了。希望廣大易學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)研究者、愛(ài)好者、從業(yè)者進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“三式”術(shù)數(shù)開(kāi)展系統(tǒng)性、科學(xué)性的研究，深入挖掘“三式”文化中的合理內(nèi)核，去粗取精、去偽存真，通過(guò)制定學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)布研究成果、普及正統(tǒng)知識(shí)，正本清源，引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識(shí)，推動(dòng)其在當(dāng)代社會(huì)的合理應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，服務(wù)于文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，助力文化強(qiáng)國(guó)與民族自信。

   文章寫(xiě)作得到了師兄劉少華先生、師弟李白豪先生的支持，特此感謝！

楊懿人·原創(chuàng) 

北京三式乾坤信息技術(shù)研究院

2026年3月5日

（申明：學(xué)術(shù)交流，尊重原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：中國(guó)易學(xué)網(wǎng) 楊懿人老師 聯(lián)系電話：13621280499）