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易經(jīng)就是一部歷法占卜書
——卜在歷與易中的決定性作用
（根據(jù)田合祿的發(fā)現(xiàn)整理）
2011年7月
吳吉寅
一
易經(jīng)就是一部占卜歷，這在遠(yuǎn)古的先人那里是沒有任何問題的，就是在中古時代的人們那里也是沒有問題的。只是到了近古以后，歷法已經(jīng)定型和普及，不再需要人們頻繁地占卜，人們便漸漸地淡忘了易的起源；加之巫師與大人們即統(tǒng)治者把它神秘化，隨后它就真的完全神化了。由此產(chǎn)生了以易為基礎(chǔ)的各種卜筮迷信活動。
到了近現(xiàn)代，隨著科學(xué)影響的加深和擴(kuò)大，人們逐漸地拋棄了各種迷信思想和迷信活動，同時也把“占卜卦筮”四字作為迷信范疇而予以批判。因?yàn)橐捉?jīng)是用來占卜解卦的，從而也就把易經(jīng)作為一部迷信書典而諱言莫深。只要某人手里拿著易經(jīng)，大家便不約而同地把他定位在算命預(yù)測的角色上。迷信者因其高深莫測而敬畏，不信者以其將胡言亂語而鄙視；二者都是無知。學(xué)者頗為尷尬，但卻無言自明。
就是到了現(xiàn)在，幾乎所有表白不迷信的易學(xué)家，都要這樣說：占卜不是易的本質(zhì)，易是一部揭示宇宙規(guī)律的書；人們學(xué)易是為了了解宇宙的規(guī)律和把握由此產(chǎn)生的哲學(xué)思想，而不是為了占卜求卦。然而對其科學(xué)性卻又未能作出正確的和令人信服的解釋，人們對易仍然是云里霧里，將信將疑。
說易是一部揭示宇宙規(guī)律的書；人們學(xué)易是為了了解宇宙的規(guī)律和把握由此產(chǎn)生的思想和智慧，而不是為了占卜求卦，這是正確的；但說占卜不是易的本質(zhì)，這就不對了。其實(shí)，易源于卜！易經(jīng)就是一部歷法占卜書，占卜是易的內(nèi)核；其所揭示的規(guī)律和升華的思想都是從占卜開始的。不懂占卜就讀不懂易經(jīng)，就無法了解易所揭示的宇宙規(guī)律，從而也就無法把握或無法深刻地把握其中的思想和智慧。只有回歸歷和歷法占卜，易和易經(jīng)才能得到合理的正確的解釋，舍此別無它法。
而要了解易經(jīng)就是一部占卜歷書，就必須了解易經(jīng)所產(chǎn)生的歷史過程。
二
制易的占卜與披著易經(jīng)外衣的卜筮迷信活動是完全的兩碼事，是兩個完全不同的概念和范疇。
讓我們回到遠(yuǎn)古社會沿著先民的足跡一步一步地走吧！
易曰：懸象著明莫大乎日月——在地球上生存的各種生物，特別是動植物都要受到整個宇宙運(yùn)動的規(guī)律和模式的影響，其中以太陽和月亮為大，尤以太陽為最；人類要有規(guī)律地科學(xué)地生活，首先要學(xué)會同太陽打交道，自覺地以太陽的運(yùn)行來確定時間和方位，古今中外概模能外。相同的實(shí)踐內(nèi)容必然產(chǎn)生相同的思維形式和認(rèn)識成果，區(qū)別的只是其時間和表達(dá)方式。
人們每天早晨看到太陽總是從這邊山升起，晚上又從那邊山落下，于是就把太陽從升起到升起的這個時間段叫做一天，細(xì)而分之而有時辰——日出而作，日入而息的生活至今不變，每天都在重復(fù)著；如果沒有時鐘和電子表，要知道早晚我們也只有仰看太陽。把太陽升起的地方叫做東方，把太陽落下的地方叫做西方，東南西北的方位由此誕生----這是古人與今人相同的實(shí)踐，把住這一信息不放，緊跟著太陽，一步一步地往回走，溯流而上，追趕遠(yuǎn)逝的時光，讓時間倒流，我們就能發(fā)現(xiàn)古人的發(fā)現(xiàn)，得出與古人相同的必然的結(jié)論，從而揭開易經(jīng)的奧秘。在這個世界上不管是什么只要肯研究總會有信息可供捕捉。
久而久之人們又發(fā)現(xiàn)，不同的時候太陽從不同的地方升起，又在不同的地方落下，而且呈現(xiàn)出周期的規(guī)律；隨著太陽的周期循環(huán)，地上的各種植物特別是一年生的草本植物也跟著呈現(xiàn)出周期的規(guī)律，于是年的概念誕生，這就是物候歷。再久而久之人們又發(fā)現(xiàn)，月亮陰晴圓缺的周期也是有規(guī)律的，它的周期恰好是三十天，于是月的概念誕生。太陽往返一次需要十二個月，每個月出入不同的一對山間，而且總是在固定的六組六對山間往返。太陽出入在不同的山間，大地的氣溫也跟著變化，于是季節(jié)的概念誕生（人們當(dāng)然是先看到物候而后發(fā)現(xiàn)太陽的作用），人們便用太陽在六組六對山中的不同位置來確定月份和季節(jié)。
這是遠(yuǎn)古的歷法，我們可以稱之為山頭歷。
人類經(jīng)過漫長的探索發(fā)現(xiàn)了日月運(yùn)行的規(guī)律，但在沒有文字的時代怎么記錄和傳承這些既定的認(rèn)識呢？
人們試用了各種畫圖，再經(jīng)過篩選，于是樸素的卦符便應(yīng)運(yùn)而生了。
人們用一條虛線“- -”的兩頭分別代表東西兩座固定的山，太陽在天空中東升西落的軌跡就用一條實(shí)線“—”來表示；在天成象，在地成形，成象之謂乾，效法之謂坤：運(yùn)行于空中的太陽形成乾象，用來定位太陽的山頭或地塊形成坤象；這樣，太陽一年四季在不同的六組六對山間循環(huán)往復(fù)，于是便產(chǎn)生了六條實(shí)線的乾卦和六條虛線的坤卦！天尊地卑，乾坤定矣：系辭開宗明義，一語道破天機(jī)！實(shí)線和虛線的交叉重疊變化所得出的卦即子卦就分別代表著一年四季不同的月份和天數(shù)，是為剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯Ｌ摼€稱柔爻、斷爻，實(shí)線稱剛爻、直爻；故曰剛?cè)嵯嗤贫兓傉撸瑒佣幌ⅲ詮?qiáng)不息，生生不息也，是為健；柔者，順也，靜也，承也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠玻簩?shí)線表示太陽運(yùn)行于空中，天門大開，辟戶謂之乾，是為白晝；反之，虛線為黑夜，表征太陽潛藏于地下，天門閉合，闔戶謂之坤。剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻簩?shí)線虛線是晝夜之象，是卦之本體，易之根基！天地設(shè)位，乾坤成列，而易行乎其中矣——以山度日，以地步天，以爻為符，以卦為象的歷法就這樣誕生了；我們可以稱之為卦歷，這就前進(jìn)了一大步。乾卦：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天！表征太陽在天空中的運(yùn)行；古曰大明，今曰太陽，即紅日，龍即太陽運(yùn)行的軌跡線和神化物。坤卦：西南得朋，東北喪朋！互文，東南西南為南歸線，東北西北為北歸線，它道出的是山頭的定位作用和坐標(biāo)作用，表征的正是太陽的南北回歸。對于卦的形成及其作用，乾彖辭和坤卦辭已經(jīng)是交待得再也明白不過了！這是讀易學(xué)易之人千萬不能忽略和誤解的兩句至關(guān)重要的用語和解釋，是核心和關(guān)鍵！
遠(yuǎn)古的人們就是這樣用這種簡單樸素的符號以簡馭繁地記錄著日月的運(yùn)行和季節(jié)的更替，設(shè)卦觀象，用以指導(dǎo)生產(chǎn)生活——動靜有常，剛?cè)釘嘁樱∵@當(dāng)然是很粗造的，但在當(dāng)時的情況下已經(jīng)是十分智慧的了，也沒有比這一符號更簡單的符號了；這是一項(xiàng)了不起的發(fā)明與創(chuàng)造！所以系辭就贊嘆地說：易簡而天下之理得矣！這不是某一個人的頓悟和功勞，而是人類漫長實(shí)踐探索的自然結(jié)晶，這里面沒有任何神秘的成分。天下之理得，而成位乎其中矣——把握了日月的運(yùn)行，時令的變化和季節(jié)的更替就在卦爻和爻卦之中了！乾以易知，坤以簡能——通過乾坤兩爻卦，日月的運(yùn)動就很容易地把握，一目了然了！
易是歷史的集體的產(chǎn)物，沒有任何人對其擁有著作權(quán)。伏羲、文王和孔子都只是易的不同發(fā)展階段——遠(yuǎn)古時代、中古時代和近古時代的代表人物，是各個易時代——卦畫時代、系辭時代和傳敘時代的集大成者；說伏羲畫卦、文王系辭、孔子作傳等也只是一種人們貫用的將功勞歸集于某一領(lǐng)軍人物的以簡馭繁的表達(dá)方式，是易的發(fā)展簡史和概述；就象倉頡造字一樣，功勞并非倉頡一人。科學(xué)地說不是伏羲畫卦，而是在伏羲時代卦畫趨于成熟——文王時代系辭完備，孔子時代傳敘定型。
三
人類從來就沒有停止過對自然的探索。從山頭歷到卦歷，這是一個飛躍。但還不精確，還不能作為成熟的形式固定下來。通過長期地對太陽運(yùn)行的觀察，人們發(fā)現(xiàn)太陽光照在樹上等物的投影可以準(zhǔn)確地反應(yīng)和計(jì)算太陽的運(yùn)行。于是發(fā)明了立桿測影的方法。對古人來說，這是一個質(zhì)的飛躍。古人認(rèn)為這是對太陽運(yùn)動的成熟的和最終的認(rèn)識方式，值得歡呼跳躍和大書特書，故曰太極；太者，最也，極者，盡也，太極即終極，太極法即終極法。通過光的運(yùn)動來達(dá)到對天體的把握，這一方法是科學(xué)的，它是人類探索宇宙科學(xué)的自覺的開端。今天，我們要了解遙遠(yuǎn)的宇宙，也只有對各種各樣的可見光進(jìn)行分析。
為了讓子孫后代記住這一艱難的探索和輝煌的業(yè)績，先人們用神話的形式給我們講述了夸父追日的故事，夸父拄著拐杖追趕太陽直到渴死。講得生動，講得形象，講得悲壯，讓后人高歌贊嘆，讓后人扼腕泣血。其實(shí)，夸父就是畢生致力于歷法研究的天學(xué)家的化身，他手中的拐杖就是用來測日影的標(biāo)桿，是華表的原形，追趕太陽就是通過測日影來計(jì)算太陽的運(yùn)行（還有更多的神話有待于我們?nèi)テ平猓粚ωS功偉績的夸張神化是人類共有的思維，更是古人的偏好）。
通過立桿測影的科學(xué)活動，人們最終獲得了太極圖——太陽回歸運(yùn)動實(shí)測圖；測日影的占盤或轉(zhuǎn)盤就是羅盤的原形，后來又加上了指南針的定向作用，日午測影，日轉(zhuǎn)一度，回歸曲線便顯現(xiàn)出來了。就象地球儀是對地球表面形狀的成熟的認(rèn)識形式一樣，太極圖是對太陽回歸運(yùn)動的成熟的認(rèn)識形式。一陰一陽之謂道，就是對太極圖的形象描述和概括：道，即太極曲線，回歸曲線。通過太極圖，人們準(zhǔn)確地把握了365.25天的太陽運(yùn)行周期，準(zhǔn)確地計(jì)算了冬至日和夏至日，通過置閏和安插節(jié)氣的方法把陽歷和陰歷進(jìn)行完美的結(jié)合，并沿用卦畫的形式記住每一天；太極圖也因此而變成了易卦圖，俗稱八卦圖。64卦的歷法——易和易卦也就此達(dá)到成熟，往后的任務(wù)就只是解易和解卦了（太陽神是人類的第一大神，古老的神話多源于日月崇拜；所謂女媧補(bǔ)天，其實(shí)就是根據(jù)月亮的朔望周期而進(jìn)行的置閏和歷法改革；河圖洛書，就是太陽周期的數(shù)圖和圖數(shù)；太極、八卦、河圖洛書，四位一體，都是太陽圖，是太陽回歸運(yùn)動的不同表達(dá)；大衍之?dāng)?shù)即易之歷數(shù)）。
太極圖就是太陽運(yùn)行的模擬圖，不是人為的想象和虛構(gòu)，無思無為，而是天道的發(fā)現(xiàn)和揭示，感而遂通，是古人的太陽儀，它確實(shí)達(dá)到了對太陽運(yùn)動的把握，可以作為成熟的和固定的形式傳承下來（古老的十字架，其原始意義也就是太陽的東升西落與南北回歸）。在沒有文字的遠(yuǎn)古時代，這的確是天文學(xué)的頂點(diǎn)；今天我們所使用的歷法仍然叫夏歷，可見這一認(rèn)識的終極形式和它的長遠(yuǎn)意義。從那時起，太陽的運(yùn)行就掌握在人類的手中了。
太陽是宇宙的一個縮影，所以古人也就認(rèn)為太極圖也就是宇宙的模型圖，囊括天地和日月星辰；確實(shí)，對于古人來說只要把握了太陽的運(yùn)動也就足夠了。至于后來人們在DNA中發(fā)現(xiàn)分子的雙曲線運(yùn)動結(jié)構(gòu)與太極圖相似，那是后來的事，古人絕沒有現(xiàn)代人的這些知識；其他的發(fā)現(xiàn)也是如此，如二進(jìn)制。
事物是對立的統(tǒng)一，運(yùn)動的基本形式是吸引與排斥的兩極對立。DNA的分子結(jié)構(gòu)之所以與太極圖相似，那是宇宙萬物相互聯(lián)系相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)的是吸引與排斥的運(yùn)動規(guī)律，并不是太極圖的神奇。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，運(yùn)動形式之間的相互體現(xiàn)相互包含是運(yùn)動的屬性，是運(yùn)動的共性和個性的辯證統(tǒng)一，這很自然，不足為奇。共性即運(yùn)動的周期性和波動性，是否定之否定規(guī)律的貫徹。說古人比今人聰明，預(yù)先道出了這些東西，這是違反事物的發(fā)展規(guī)律和人類的認(rèn)識進(jìn)程的；今人的知識是在古人的基礎(chǔ)上積累起來的，而不是相反。人類對世界的認(rèn)識，以當(dāng)時的生產(chǎn)力為限。八卦取象，體現(xiàn)了智慧，但它表明的恰是知識的貧乏，不知道分子原子為何物，而只看見各種顯著的物象。
二進(jìn)制與非陰即陽的卦爻和易法則風(fēng)馬牛不相及，二者之間不存在必然的聯(lián)系，沒有什么神力可供借助，純屬機(jī)械類比牽強(qiáng)附會和拉虎皮。實(shí)際上有沒有二進(jìn)制都動搖不了易在中華文化中的地位，歷史就是如此，就是這樣走過來的，沒有必要為其披上現(xiàn)代科學(xué)的外衣，更不能瞎說什么易經(jīng)先進(jìn)于甚至啟迪了現(xiàn)代科學(xué)；有沒有易經(jīng)，同樣阻擋不了二進(jìn)制的建立和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。
太極圖也好，河圖洛書也罷，人們之所以能在其中不斷地挖掘出許多信息來，那是由于它們雖然都是簡單的古樸的，但卻是科學(xué)的正確的，所以能在其基礎(chǔ)上不斷地研究和發(fā)展,體現(xiàn)了認(rèn)識的辯證法，是相對真理和絕對真理的辯證運(yùn)動；而不是說它們太神奇了，人們永遠(yuǎn)無法把握它們；更不能瞎說什么古人對于這些信息及以后還會被不斷發(fā)現(xiàn)和揭示出來的信息都完全掌握了，只是后人不知道而已，神乎其神，好象人類經(jīng)歷了二次生命似的，前人類的知識今人至今仍漆黑一團(tuán)！
由于太極圖把握了太陽的運(yùn)動，成了制定歷法的依據(jù)，指導(dǎo)著人們的一切活動，所以古人對它推崇備至，并把它神化，達(dá)到了無以復(fù)加的地步。件件道袍上都繪畫著太極圖，不懂的人們認(rèn)為它有著一種神奇的力量，可以左右萬物和保佑平安，神其秘者也正是這樣著力渲染。其實(shí)古人披掛太極圖，就象今人佩戴手表一樣，是為了掌握時間。再就是用來炫耀和道白即表明身份；道家，道家，道者，道也，太陽之行也。事死如生，就象犧牲的公雞是亡靈的鬧鐘一樣，作為隨葬品，太極圖就是先靈的太陽，即歷書。
四
說到這里，我們完全可以下這樣的結(jié)論：易經(jīng)就是一部歷書，就是今天的萬年歷，也象今天的萬年歷一樣，里面的內(nèi)容——?dú)v注，即卦爻辭，包羅萬象，往往還要兆示著人們的各種吉兇禍福。但它的本質(zhì)和內(nèi)核就是日月的運(yùn)動規(guī)律，通過對日月運(yùn)動的把握來指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和活動——是以明于天之道而察于民之故，是興神物（歷）以前民用，以通神明（日月）之德，以類萬物之情；如同今天的天氣預(yù)報(bào)及農(nóng)事安排。不同的是今人表達(dá)時間用的是數(shù)字，而先民們用的卻是卦爻和爻卦。
就易的起源和實(shí)質(zhì)來說，日月為易，易即歷，歷即易，易是對日月的觀察和占卜；生生之謂易，易就是日月永恒不息的無窮運(yùn)動和循環(huán)往復(fù)！其字形字義就是如此，簡易變易等義是其變義和引伸義。周易即周朝的易；歷學(xué)家即易大師。易經(jīng)是易的總結(jié)和注解，是當(dāng)時的自然知識與人文知識的集成。它之所以包羅萬象，是因?yàn)闅v法是人類的第一個完備系統(tǒng)的科學(xué)，是各種知識的載體，是人類的第一本百科全書，不同的人可以從不同的角度來學(xué)習(xí)和運(yùn)用，見仁見智；易也因此而無可爭辯地成了華夏文化之根和華夏文明之源而被頂禮膜拜（伏羲女媧交尾圖、英國石頭陣、埃及獅身人面像等許多神奇恢宏的古代繪畫和建筑都與歷法有關(guān)，都是日月崇拜的產(chǎn)物）。其次是每個人和每個人群的日常活動都離不開歷法的指導(dǎo)，與歷法息息相關(guān)，易于接受和普及。
古人最偉大的業(yè)績就是制歷治易，是盛德大業(yè)：舉而措之天下之民謂之事業(yè)！但要制訂好一部歷書并不容易，需要有科學(xué)的方法和艱苦的精神。那么古人制歷用的是什么方法呢？那就是占卜——易歷就是占卜歷！
占卜卦筮都是立桿測影的范疇，都是歷法活動。從字形上一看就知道，“卜”是象形字，就是立桿測影，“丨”是直立的標(biāo)桿，“丶”是光照和光影；極數(shù)知來之謂占，“占”，會意字，就是把卜的結(jié)果告訴人們；八卦成列，象在其中矣，“卦”，就是把卜得的結(jié)果用爻畫的形式刻記下來，它是某一時點(diǎn)的太陽；它也是一個會意字，即太陽光照在土圭上的影位及影長。“筮”就是歷算；會意字：竹是計(jì)算工具；巫即巫師，歷學(xué)家，是把天和地連在一起的人，巫師從事的就是對日月星辰的觀測和祭祀，后被神化和妖化。極其數(shù)，遂定天下之象——占卜就是立桿測影，立桿測影就是占卜求卦，簡言之即占卦或卜卦，通過影位影長來推算太陽的方位，告訴人們現(xiàn)在是什么月份，是什么季節(jié)，宜做什么事，不宜做什么事，從而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活；如，清明時節(jié)即將來臨，大家務(wù)必搞好春耕等。這就是天人合一的思想根源；天人合一的思想就根源于歷法之中。精氣（陽光）為物，游魂（陰影）為變，是故知鬼神（日月）之情狀：即測影。知變化之道（歷算）者，其知神之所為乎：精通測影之法者可弄日月于股掌之中！
對星辰的觀察也是為了確定季節(jié)，歷象授時。三垣二十八宿就是古人的歷象。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，講的就是歷法活動，也只有歷法活動才要人們?nèi)绱说匦量啵?/span>鳥獸之文即青龍、白虎、朱雀、玄武等星象；地之宜即物候和人事。當(dāng)然，在各種歷象授時中，最為準(zhǔn)確的歷法，首推測日占卜；占卜是制歷的成熟階段和成熟形式，是為太極。占卜法即太極法，占卜歷即太極歷；要言之，太極就是占卜，就是立桿測影，就是測日推歷，所以說：易有太極！
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，只有歷法才能配得上這一橫古貫今的稱號，也只有歷法才具有如此神通的功能；故曰：易，冒天下之道，如斯而已者也。天即自然——它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是日月星辰的運(yùn)動；天人合一，就是要人們跟著太陽走，按自然規(guī)律辦事，其次就是天體對人體的影響，人道即天道。這是一種可求證的自然科學(xué)和思維方法，是唯物主義，而不是唯心主義的靠感悟的玄學(xué)。這是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^的科學(xué)活動，沒有任何的迷信因素和鬼神作用在里頭。遵循著歷法的指導(dǎo)就能做到：先天而天勿違，后天而奉天時；遵循著歷法的指導(dǎo)自然得到：自天佑之，吉而無不利。
易對神的理解是唯物的，不同于今人對鬼神即幽靈所作的理解和曲解。請看系辭和說卦是怎么說的：神也者，妙乎萬物而為言者也：事物的微妙即精微和奧妙謂之神，這是本義；陰陽不測之謂神：即無法把握與莫名其妙的東西就叫神；利用出入，民咸用之謂之神：大家都能夠運(yùn)用，并能取得預(yù)期的效果叫做神，即今所謂的理論指導(dǎo)實(shí)踐，精神變成物質(zhì)，結(jié)出科技成果！以上三處，以及其它各處所描寫的鬼神觀念，處處都只是一種世間萬物包括人事生活即社會關(guān)系的形象化比喻，其間并沒有任何神奇神秘和玄虛玄乎的色彩。
制易必先占卜，占卜方能制易。所以說易經(jīng)就是一部占卜書，是通過占卜結(jié)果來繪制的一部歷書；占卜即推歷——不懂占卜就讀不懂易經(jīng)，要讀懂易經(jīng)就必須懂得占卜，這是必然的。當(dāng)然，現(xiàn)在的歷法已十分精確，并且前推了幾十年甚至更遠(yuǎn)，不要人們辛苦卜易了；但為了讀懂易經(jīng)，繼承先人的思想成果，執(zhí)古之道以御今之有，那也必須先要懂得古人的占卜，即立桿測影。
那種不是以觀測太陽推算節(jié)氣來指導(dǎo)生產(chǎn)而是專門以妖言惑眾來騙取錢財(cái)、神秘自己的形形色色的所謂占卜——梅花易數(shù)、奇門遁甲、太乙神數(shù)、六壬大占、算八字看命相觀風(fēng)水擇吉日等不一而足——把古人的歷法當(dāng)作算命的工具，象征演繹，機(jī)械類比，虛無夸張，以偏概全，視或然作必然，視它然作其然，似是而非；把在此之后說成由此之故，天花亂墜，牽強(qiáng)附會，詭譎恐嚇，連哄帶騙，捕風(fēng)捉影，拒絕求證，搞得人們頭暈?zāi)垦＃?/span>即使只有萬分之一的概率，撞著猜中那也是神奇，撞不著猜不中自然是學(xué)道不精，從不允許人們對這些偽科學(xué)的預(yù)測進(jìn)行懷疑和否定，而且從來不負(fù)任何責(zé)任。這才是迷信活動，才是人們必須批判和拋棄的東西。玄學(xué)里一切所謂的預(yù)測都只是胡亂地猜測，而不是科學(xué)的求證，見不得陽光，是機(jī)會主義。科學(xué)是可以而且也是必須能夠反復(fù)驗(yàn)證和再現(xiàn)的，只要條件具備，它就得到預(yù)期的結(jié)果，是必然，而不是偶然，不是巧合和奇遇；凡是拒絕驗(yàn)證的東西，都不是科學(xué)。不負(fù)責(zé)任是迷信生存之大略，只要一負(fù)責(zé)任，這一切馬上就會銷聲匿跡；西門豹治鄴，就是歷史上最為典型的例證。
其實(shí)，玩這些把戲的人們壓根兒就不知道占卜是什么意思，他們也不想知道是什么意思，因?yàn)榭茖W(xué)是他們的大敵；這些偽科學(xué)之所以有市場，是因?yàn)樗鼈冋T發(fā)著和滿足了人們的好奇心，填充了精神的空虛和不踏實(shí)的心靈，迎合了人們趨吉避兇的愿望。從愚弄人民的角度來說，它們確實(shí)起到了安慰和麻醉的作用；更是浸透著百姓對命運(yùn)的無奈和不解。
值得一提的是，在馬克思之前，在平民百姓當(dāng)中，很少有人注意到社會的生產(chǎn)方式，注意到富貴貧賤的制度根源——私有制和剝削，而這恰恰又是統(tǒng)治者最忌諱的東西——所以天命之說就大行其道了。所以，如果要說到龍穴和命穴，那么，國家政權(quán)和社會制度才是真正的不可觸碰和不可點(diǎn)化的敏感穴位，是大前提，是紅線、底線和警戒線，這個蓋子嚴(yán)禁揭開！宗教是自然和社會雙重奴役的產(chǎn)物；一切宗教和迷信都是為剝削階級服務(wù)的，都是為了轉(zhuǎn)移人們對政權(quán)和制度的視線，逼得人們只能顧左右而言它。它要并號召人們?nèi)淌軇兿鞯目嚯y，指導(dǎo)和指示人們在政權(quán)和制度之外尋找和尋求各種不切實(shí)際的幻想和解脫，是統(tǒng)治的工具，是剝削壓迫廣大勞動人民的精神鴉片。在既定的生產(chǎn)方式下，相對于制度而言，群體的命運(yùn)階級的命運(yùn)是必然，個人的差異和努力只是偶然！宿命論是剝削思想的有益補(bǔ)充和重要組成，它讓亡靈宅相時日和地形地勢等與制度無關(guān)的東西為現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)負(fù)責(zé)而成為替罪羊。秦始皇說：算命的書不燒！馬克思講真話為各國政府所驅(qū)逐，算命先生和風(fēng)水大師等坑蒙拐騙到處都受歡迎。迷信不是百姓的需求，而是政權(quán)的需要；不是大師們執(zhí)著，而是國家提供了土壤，推波助瀾。國家不需要的東西，它是可以通過政權(quán)的力量打掃得一干二凈的，至少是可以使其藏匿形蹤的，如造反的理論等就是這樣；那些越取締越泛濫的東西，如私有制和剝削制下的黃賭毒黑等，不管是什么，都只能證明是國家和政府的需要，即統(tǒng)治階級的需要和補(bǔ)充，有意留著的，而不是它無能為力，不管它交待的理由怎樣地冠冕堂皇！而且，國家和政府即政權(quán)機(jī)構(gòu)消滅不了的東西，革命群眾完全可以消滅，但這正是剝削階級所絕不愿意看到的，因?yàn)椋瑒兿麟A級在社會中始終是也只是極少數(shù)，它不可能讓群眾覺悟和組織起來，這是要危害其統(tǒng)治根基的，故誣之曰：亂！認(rèn)識不到這一點(diǎn)，要破除迷信是不可能的，而認(rèn)識到了這一點(diǎn)，也只有認(rèn)識到了這一點(diǎn)，破除迷信就容易了，也才能破除迷信，這是也才是根本的，是關(guān)鍵，是徹底的覺悟。要破除迷信，就必須也只能從這里著手和開始，其它一切就都迎刃而解了，也才能迎刃而解。勞動人民要改變貧窮的命運(yùn)，只能指向剝削政權(quán)，推翻剝削制度，而不是看風(fēng)水擇吉日布八卦，此外，沒有第二條道路可走。事實(shí)上，只要私有制與剝削繼續(xù)存在，在必然兩極分化的富貴貧賤中，百姓更加無奈，天命之說就不會斷根而消聲滅跡，只能是越發(fā)而有市場，道高一尺，魔高一丈，盡管科學(xué)在不斷地進(jìn)步，越來越發(fā)達(dá)，越來越普及；況且，剝削階級在欺騙人民的同時也需要自欺。一是制度的欺騙，二是大師的斂財(cái)，有了這兩條，迷信就不會絕跡。是人創(chuàng)造宗教和迷信，而不是相反！也就是說，要消滅宗教和迷信，就必須消滅私有制，消滅剝削，消除兩極分化，消滅富和貴！不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲；使民心不亂。絕圣棄智，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂！
很久以來，人們之所以不敢理直氣壯地說易經(jīng)就是一部占卜書，那是因?yàn)榇蠹也涣私庖椎臍v史起源，不了解占卜的原始意義和科學(xué)內(nèi)核，即立桿測影，一直把演卦當(dāng)作卜筮的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，說易是卜辭卜書的也僅僅是從這一角度上講，迷信色彩十足，沒有底氣，因而也就只能是諱言占卜而不能給卜字正名。說文解字也說卜是龜甲灼開的裂紋，用以預(yù)測。其實(shí)龜卜就是日卜，龜占就是日占，就是卜日占日。如同今人說大蟲即老虎，草繩即長蛇一樣，是由于敬畏和忌諱，龜是神龜，它來自遠(yuǎn)古的神話思維，它就生活在通天河里，專門負(fù)責(zé)通天河里的航行。說卦：離為日為龜！白天，太陽為神鳥托負(fù)著在天空中飛行；夜晚，太陽為壽龜背負(fù)著運(yùn)行于水域和冥界（唐僧師徒也曾享受過此等殊榮）。故，歷算之?dāng)?shù)——筮與蓍，曰蓍龜！蓍和龜，都以其老壽知幾的閱歷喻指太陽，是人為地神秘和神化，賦予其新的含義，從而使其具有了一層不同于和區(qū)別于它物的神圣光環(huán)和意義，并肩負(fù)著崇高的特殊的歷史使命：感天化地和感通天地！
五
就象高等數(shù)學(xué)包含著初等數(shù)學(xué)的知識體系一樣，從物候歷（1）到山頭歷（2），從山頭歷到卦爻歷（3），從卦爻歷到星宿歷（4），最后再到占卜歷（5），即太極歷，從觀察到實(shí)測，從畫圖到歷數(shù)，易經(jīng)一步步走來，從簡單到復(fù)雜，從粗造到精確，從樸素到科學(xué)，遵循著自然科學(xué)的法則，而不是許多人所說的那樣，西方人靠求證，東方人靠感悟，是兩個不同的思維體系。
人類的認(rèn)識遵循著同一的發(fā)展規(guī)律，唯物主義特別是歷史唯物主義是必須徹底貫徹的真理，不管是哪個領(lǐng)域，不管在哪個角落！
勿庸置疑，易經(jīng)里有著博大精深的哲學(xué)思維，幾乎涵蓋了辯證法的所有領(lǐng)域所有范疇所有規(guī)律，有些認(rèn)識至今仍無法超越，如一陰一陽之謂道等日月運(yùn)動規(guī)律的哲學(xué)升華，即對立統(tǒng)一，已經(jīng)是矛盾法則的最高概括了，這是不爭的事實(shí)。這就是易永不褪色的魅力，從古至今，中國的思想家們幾乎都對易愛不釋手，原因就在于此。但是，對自然規(guī)律的正確把握必然會產(chǎn)生偉大的哲學(xué)思想，這也是人類認(rèn)識發(fā)展的共同規(guī)律，如進(jìn)化論和剩余價(jià)值論等，辯證唯物主義和歷史唯物主義就是在現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而高于以往的一切哲學(xué)，成為現(xiàn)代科學(xué)的唯一正確的指導(dǎo)。相同的實(shí)踐內(nèi)容必定會產(chǎn)生相同的理論成果，區(qū)別只在于表達(dá)的時間和方式，這既是辯證法，也是唯物論。我們不能說這是一種獨(dú)特的思維，是靠感悟或只有靠感悟才能獲得，即所謂的易思維。
易本來只有一家，因?yàn)橹挥幸粋€月亮和太陽！但正因?yàn)榭扛形颍跃陀辛税思乙祝偶乙祝乙祝踔涟偌乙祝娬f紛云，莫衷一是；個個神秘，家家玄乎，有如無字時代一樣，似乎沒有口授不得真?zhèn)鳎辉叫踉胶茫娙室娭牵始姵剩蠹叶荚诿Ｃ５挠钪胬锫o邊際地?fù)]灑著想象；似乎不玄乎就證明解易不到位，窺見不了古人的智慧。一開始就偏離了航向，結(jié)果只能是南轅而北轍，緣木而求魚，越說越玄乎。離開了唯物主義這個科學(xué)大廈的基石，必然掉進(jìn)唯心主義的沼澤里不能自拔而且越陷越深。
易經(jīng)不是神秘與感悟的宗教產(chǎn)物，而是實(shí)證的結(jié)果。古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人。站在今天，用相同的視角，我們就能還原過去，推知未來；用系辭的話來說就是原始反終故知死生之說。科學(xué)要破除神秘，但許多神秘卻往往與科學(xué)有關(guān)，相互伴生。人為地將科學(xué)蒙上層層的面紗，蓋上魔術(shù)的道具，披上宗教的外衣，科學(xué)也就變得神秘了；易的神化史就是這樣，從測日推歷一直被神化到無所不能。
了解了人類占卜的起源和歷史，也就揭開了易經(jīng)的奧秘，占卜測影是打開易經(jīng)大門的金鑰匙。易經(jīng)不再玄乎了，不再神秘了，再也不是什么玄學(xué)了，它現(xiàn)在可以堂而皇之地走上課堂，象上其它的自然科學(xué)課一樣，——象上古老的算數(shù)課一樣從1＋1＝2開始講起，讓小學(xué)生聽懂了解掌握；象上古老的幾何課一樣，通過還原古人的思維，用語言＋卦畫的方式讓大眾聽懂了解掌握。
易經(jīng)之所以退出歷史舞臺，不是因?yàn)楣湃说闹腔劢袢藷o法企及，一甩了之，而是因?yàn)榻裉斓臍v法比它更精確更科學(xué)了，被超越了，讓賢了，這是自然法則，易經(jīng)已經(jīng)完成了她的歷史使命；散落民間隱居是其必然。也正是因?yàn)檫@一同樣的原因，根本原因，定型后的易經(jīng)才發(fā)展了它的義理思想，并不斷豐富不斷發(fā)展——易以道陰陽，就是它的哲學(xué)抽象；而其占卜測影的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容便逐漸地為人們所淡忘。這就是系辭里所憂慮的百姓日用而不知的現(xiàn)象，真正知其然而又知其所以然的人少之又少，少得可憐。
了解了易經(jīng)的起源和發(fā)展，了解了占卜的科學(xué)內(nèi)核，即從山頭定位到立桿測影，那么，一切披著易經(jīng)外衣的迷信思想就可以連根拔起，徹底鏟除了。在中國，幾乎所有的神學(xué)家和玄學(xué)家都說易經(jīng)是他們的祖宗，他們的一切活動都是以易為基礎(chǔ)的，都本源于易。易和易經(jīng)是他們的最后一個避難所！
六
易是歷法，它只占卜日月，推算時令，是可驗(yàn)的自然科學(xué)；而不是心誠則靈的不可求證的神學(xué)、玄學(xué)，它不占命運(yùn)，不推興亡。既是這樣，那么我們要怎么來看待易經(jīng)里的卦爻辭及其吉兇悔吝等斷辭呢？
其一，易經(jīng)記述了卦的產(chǎn)生及其變化即卦變，記述了與時令節(jié)氣密切相關(guān)的農(nóng)事及各種祭祀活動，這是易經(jīng)關(guān)注的第一個內(nèi)容，也就是易辭的主體內(nèi)容。吉兇者，失得之象也：在適宜的節(jié)氣里安排適宜的生產(chǎn)就有收獲，就吉；違背時令所進(jìn)行的活動就會一事無成或得不償失，就兇。乾卦彖辭：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，記述太陽的回歸運(yùn)動（龍，即太陽，龍崇拜即太陽崇拜，龍圖即太陽圖，龍文化即太陽文化，龍的傳人即太陽部落及其歷法傳承者；華夏文明，中原文明，即易學(xué)文明，歷法文明）；初九：潛龍勿用，指示節(jié)氣和農(nóng)事。觀卦記占卜活動；萃卦等講宗廟祭祀。
其二，記錄一些重大的歷史活動及其成敗得失，對后人進(jìn)行歷史教育，以資借鑒，警示人們不要忘記歷史的今天。明夷卦記述文王和箕子的史事；革卦記述湯武革命。未濟(jì)卦上九：有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。斬釘截鐵地告誡當(dāng)政者不能沉溺于酒色！
其三，就是對當(dāng)時人們認(rèn)為比較成熟的處事原則和認(rèn)識方法進(jìn)行歸納總結(jié)，遵循著正確的原則和方法就能獲得預(yù)期的效果，可以避免更多的失誤，就吉；偏離正確的原則和方法就會一無所獲或事倍功半，就兇。通過卦的產(chǎn)生及其卦變所闡發(fā)的義理是卦爻辭的精華，許多思想至今仍然具有指導(dǎo)意義，左右著人們的思維。如乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息；坤卦：地勢坤，君子以厚德載物。節(jié)卦初九：不出戶庭，無咎；九二：不出門庭，兇。從正反兩個方面說明待人接物處事一切都要以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。系辭里就有很多卦爻辭的闡釋和發(fā)揮，總的指導(dǎo)思想和思維法則是天人合一，指天象以說人事；《論語》一書中有許多內(nèi)容幾乎就是象辭的翻版，如朋友講習(xí)，以同而異，反身修德，思不出位，非禮弗履等，數(shù)不勝數(shù)。歷法定型后，特別是在易歷即太極歷被甲子歷完全取代以后，義理就成了治易的重點(diǎn)；歷法和義理從此便分道揚(yáng)鑣了。
人們只所以認(rèn)為易經(jīng)能夠預(yù)卜禍福，那是對卦爻辭的不解誤解節(jié)外生枝牽強(qiáng)附會和對吉兇悔吝等斷辭的誤讀誤用，有的則是為我所用刻意曲解，把先人對歷法的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)液蛡€人的占卜，弄出什么每事宜忌，每人宜忌，每日宜忌，弄得人們無所是從。
神秘自然要靠神秘來保持，就象謊言必須靠謊言來維持一樣。假作真時真亦假，無為有處有還無。自從巫師和大人們?yōu)榱私y(tǒng)治的需要把易神化以后，易就走上了歧途，并且越陷越深，不能自拔，以至要揭開其神秘的面紗，穿越重重的迷霧，找到它的源頭，回歸它的起點(diǎn)，還原其本來面目，人們反而不得不苦苦求索了幾千年，直到今天尚無完全定論！要人們不再大驚小怪，能以一顆平常心來對待易和易學(xué)者，揮去人們對易的種種神秘感，看來在短時期內(nèi)還難以辦到，不是一天兩天的事情；就是在今天，那些靠預(yù)測吃飯的大師們，由于利益的驅(qū)動，首先也必須要把易經(jīng)神秘化，弄得越玄乎越好——把科學(xué)迷信化，把迷信科學(xué)化，以售其奸。
這些都是在歷法定型后其它科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)都沒能跟上來的自然現(xiàn)象，古今中外，概莫能外；凡是科學(xué)尚未到達(dá)的地方宗教就占據(jù)著，科學(xué)尚未明了的問題上帝給你解答。但人類認(rèn)識的總體規(guī)律是：科學(xué)不斷地逼著宗教讓位和退位，其所取得的每一個進(jìn)步和每一個發(fā)現(xiàn)都是給宗教與神靈以無情的和毀滅性的打擊，而不是予以有力的佐證和支持！如自然科學(xué)中的引力論、電磁論和量子論，社會科學(xué)中的生產(chǎn)關(guān)系論和階級斗爭論等，無一不是這樣，而其中最為根本的是思維科學(xué)中關(guān)于事物變化發(fā)展內(nèi)在根據(jù)的矛盾論，即唯物辯證法和辯證唯物論。矛盾論，對立統(tǒng)一學(xué)說，是對神及其創(chuàng)世說的根本否定！世界是普遍聯(lián)系和相互影響的，唯物主義并不否認(rèn)，也不糾結(jié)于什么宇宙全息論和天人合一論，而正是以此為前提的，它否認(rèn)的只是鬼神和幽靈的存在以及對事物的憑空捏造和解釋。
其實(shí)，世界上并不存在什么神秘的事物，存在的只是尚未認(rèn)識和破解的現(xiàn)象，特別是社會現(xiàn)象，即人與人之間的關(guān)系，根本的是生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系，它涉及到真理的階級性問題。真理的內(nèi)容是客觀的，但它的取用卻是主觀的，階級的，以人的利益，根本的是政權(quán)利益和階級利益為轉(zhuǎn)移。
說不信不信也要信一點(diǎn)點(diǎn)——這種迷信心態(tài)說明的正是在科學(xué)面前尚有許多現(xiàn)象有待于破解。一下子要把人們心中的所有疑惑都統(tǒng)統(tǒng)地解釋清楚，科學(xué)也就完結(jié)了！本質(zhì)總是隱藏在現(xiàn)象背后，所以，迷信與自然迷惑和社會欺騙是不無關(guān)系的，我們不能苛求于古人。迷信，在實(shí)踐上是不可求證的，在邏輯上是相互矛盾漏洞百出的；所有的迷信學(xué)說，不管是其內(nèi)部關(guān)系或是它們之間的相互關(guān)系如風(fēng)水與命理等都是如此，無一例外！這是迷信不可克服的兩大致命點(diǎn)。例如，戰(zhàn)爭的瞬息萬變和成群結(jié)隊(duì)地死亡，就是對風(fēng)水和命理的有力否定；若是一切都于命中注定，那么，只要看一下八字和宅相，就可以相互讓權(quán)讓位了，又何必打打殺殺，以弄得一將功成萬骨枯呢？階級的利益必須依靠階級的力量來爭取，得民心者得天下，這才是歷史的正確而唯物的解釋。是人創(chuàng)造鬼神，而不是鬼神創(chuàng)造人；現(xiàn)實(shí)社會中沒有的東西，鬼神那里照樣沒有！裝神弄鬼的，大人即統(tǒng)治者是為了愚弄和剝削，小人即老百姓是為了討口飯吃，騙點(diǎn)錢用；其中，大人們是政權(quán)和制度的決策者和制定者、執(zhí)行者和維護(hù)者，即直接實(shí)踐的人，第一個最為懂得和領(lǐng)略迷信的要妙，是明白人！所以，秦始皇說：算命的書不燒！戳穿迷信的謊言不能靠簡單的似是而非的例舉，那是舉不勝舉的；必須同時指出它們根本的愚弄作用和內(nèi)在的荒謬邏輯，這才擊中要害！從大的方面來說，不同的階級有著不同的宗教；而具體到個人，同一迷信，有人信誓旦旦，確認(rèn)其真；有人據(jù)理力爭，根本否認(rèn)。同一個人，時而肯定這種迷信，時而否定那種迷信；而另一個人則正好相反，肯定他的否定，否定他的肯定。為什么不能象1＋1＝2那樣取得共識？這就是迷信的唯心主義實(shí)質(zhì)——隨心所欲，你認(rèn)為它是什么它就是什么，心即佛，佛即心，不可證。
既然易經(jīng)沒有預(yù)卜個人前途，沒有預(yù)卜國家命運(yùn)的功能，那么，讀易還有什么用呢？易經(jīng)還值不值得研讀呢？
如果你仍然相信冥冥之中有主宰，想通過易經(jīng)來尋找其蛛絲馬跡——大多數(shù)學(xué)者特別是民間藝人正是這樣先入為主地孜孜不倦的，一說到易經(jīng)不能預(yù)命測運(yùn)，他們便極力反駁，竭力反對，甚為反感，深惡痛絕，群起而攻之——若是這樣，那么易經(jīng)確實(shí)可以付之一炬了；孫子和韓非就堅(jiān)決地反對用巫卜來指導(dǎo)戰(zhàn)爭和治理國家，難道我們連古人都不如？馬克思，即歷史唯物主義告訴我們，所謂的天數(shù)和定數(shù)就是社會制度！只要不準(zhǔn)雇工，就不會有資本家的存在和工人的貧困；而只要允許剝削，就總有一部分人發(fā)財(cái)，社會必然兩極分化，這是鐵的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，于是乎，各種大膽的預(yù)測術(shù)就風(fēng)靡起來了，因?yàn)榭傆胁轮妥哌\(yùn)的時候。私有制和剝削，即一部分人的富和貴，這正是命理預(yù)測的根基，是其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和橫行于世經(jīng)久不衰的根本原因和規(guī)律；而國家和政權(quán)之需要，則是它的上層建筑，并自覺地使它也變成了意識形態(tài)上層建筑的一部分。
如果你想了解歷史，了解歷法的產(chǎn)生和發(fā)展，繼承前人的偉大思想和深邃智慧，那么易經(jīng)就永遠(yuǎn)值得讀——學(xué)者還應(yīng)將其通俗化，取其精華，剔除糟粕，讓百姓共同沐浴易的光輝，盡管這是一項(xiàng)艱難艱巨的工作。
易所揭示的天道規(guī)律和辯證法則，是要肯定和繼承的；而其維護(hù)奴隸秩序和封建等級的核心思想，其所捏造的人道尊卑和圣賢史觀，如圣人養(yǎng)賢以及萬民的歷史唯心主義等，否定勞動人民才是歷史的創(chuàng)造者，則必須旗幟鮮明地和毫不含糊地予以批判和否定。特別是一切妄圖假借學(xué)易推易從而重新神化和美化剝削秩序的復(fù)古思想和行為都必須堅(jiān)決地予以迎頭痛擊。
隨著太極圖的揭秘，卦爻的正確解釋，河圖洛書的破譯，易經(jīng)正本清源的條件業(yè)已成熟，易經(jīng)正本清源的時代已經(jīng)到來，學(xué)者應(yīng)當(dāng)為此而努力。
或者把易經(jīng)神秘化，或者揭開其神秘的面紗，這兩種態(tài)度歷史上都同時存在著，唯物主義最終取得了勝利，也必然取得勝利。
歷法是人類文明的源頭和真正開端。易經(jīng)揭示了日月相互視運(yùn)動規(guī)律，是對自然科學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，就象達(dá)爾文的《物種起源》揭示了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，就象馬克思的《資本論》揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律一樣，功不可磨。
——附注：
一、乾坤兩卦的基本取象：
日麗天，山附地，乾天坤地的概念由此產(chǎn)生；太陽每月經(jīng)過一對山，故月與地為同一范疇，都是用來給太陽定時定位的，是太陽的坐標(biāo)；日為陽，地為陰；晝?yōu)殛枺篂殛帲?/span>日月運(yùn)行，一寒一暑，日往則月來，寒往則暑來；故曰一陰一陽之謂道。道者，日月之行也！
乾，陽物也；坤，陰物也。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；而不是相反！太陽光照大地，給萬物以起始的能量，就象雄性父性的授精播種；大地仰承陽光，生息萬物，就象雌性母性的孕育：乾父坤母，男陽女陰的概念由此而化生。
剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻?/span>正確地揭示和解釋卦爻與爻卦的來歷和取象是讀易解易的前提，因?yàn)樨院拓呈且捉?jīng)的根本和載體，離開了卦和爻就不存在什么易經(jīng)，不懂卦和爻也就不懂易經(jīng)。而要正確地揭示和解釋卦爻的來歷和取象就只能回歸遠(yuǎn)古的山頭歷，因?yàn)椋?/span>易是起源于山頭歷而成熟于太極歷的，即立桿測影！而到了太極和太極歷的時候，卦和爻雖然仍被借用和沿用，但山頭卻失去了歷的作用，被遺忘了，于是人們便漸漸地忘卻了卦的起源。
爻卦源于山頭歷，但在歷法的不同階段，易的稱名及其卦名、卦序和取象，也是各不相同的，連山、歸藏各自成系統(tǒng)，乾坤來自周易，而不是一來就如此。
男根女陰的生殖器爻源說是不科學(xué)的，它不能解釋爻與歷的關(guān)系及其爻卦的演化，沒有必然性，從而只能賦予卦爻和爻卦以各種臆想的神秘色彩；其它的爻源說也是一樣。
二、3爻卦與6爻卦及太極兩儀四象五行和河圖洛書大衍之?dāng)?shù)之易源關(guān)系：
卦從它誕生的第一天起就是6爻畫。乾卦：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天！這是對成卦原理的最權(quán)威最原始也是最直觀最科學(xué)的解釋和交待。說卦敘為六畫而成卦，六位而成章；筮法也是十有八變而成卦。隨著歷法的精確卦也就越來越多，8純卦和3爻畫是在易取得了成熟的固定的形式后從64卦中歸納出來的，從64卦中分離出8純卦，從8純卦中分離出8經(jīng)卦，就象今人說漢字是由橫豎撇點(diǎn)折5筆構(gòu)成一樣，是在漢字成熟統(tǒng)一后歸納出來的，以取到以簡馭繁的作用；進(jìn)一步分析，它們都是由陰陽兩爻構(gòu)成的，故系辭說：因而重之，爻在其中矣。這是人類認(rèn)識事物的客觀歷史過程和邏輯思維過程。說卦就是對易卦的分析和歸納；簡單地說，八經(jīng)卦，就是從64卦中提取出來的卦畫單位，即字根。
認(rèn)識事物，其表述過程和分析過程不同，二者不能混淆。認(rèn)為6爻卦是由3爻卦疊加而來，那是誤讀“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”所致；核心在于錯解太極和四象。這是易傳最為關(guān)鍵和最為核心的一句話，追根溯源，解錯了，整個易就面目全非！重卦可以無窮！為何有且只有64卦？因?yàn)樗鼇碜?65.25天的太極歷法；大明終始，六位時成，時乘六龍以御天：一卦只能6爻！反之亦然，也只有6爻，必須6爻，才能成一卦。所以，天地定位的陰陽次第的64卦是先天的天文的，是為體，帝出乎震的陰陽中分的8經(jīng)卦是后天的人文的歸納和比擬，是為用，而絕不是相反！古人著書沒有標(biāo)點(diǎn)符號，往往引起后人誤讀誤解。正確的讀法是：《易》有《太極》，是生兩儀，兩儀生四象，四象生《八卦》。解義：易是根據(jù)太極法所形成的太極曲線編制的（故卦圖為曲線排列），太極線和太極圖來自于太陽的南北回歸，太陽的南北回歸形成四季，根據(jù)四季的循環(huán)周期就得出八卦圖和八卦歷即易；不是一而二、二而四、四而八的爻卦演化；更不是宇宙爆炸說起源說的易學(xué)表達(dá)，而只是日月運(yùn)動的特征描述和易的歷史概括，表明的是易的艱苦歷程，是歸納，而不是演繹。這，就是盤古開天的歷法活動，夸父逐日和盤古開天屬于同一范疇的神話，盤古開天是易有太極的神話表達(dá)，即立桿測影，盤古即立桿。易有太極和易有四象，從根本上回答了什么是易，易經(jīng)的源頭在哪里，八卦是什么，它是怎樣形成的，這是唯一正確的回答！
太極即太極法和太極圖，兩儀即南北兩極或日月，四象即日月周期的四個時位特征點(diǎn)，即四時。日有一天的朝、午、夕、夜和一年的春、夏、秋、冬；月有朔、弦、望。它們都是歷法的天象依據(jù)。故曰：易有四象，所以示也！通其變，遂成天下之文，文即天文。“生生之謂易”、“原始反終故知死生之說”說的都是日月的回歸。伏羲女媧交尾，即日月合朔與陰陽交替，是太極兩儀的人神化；其義理升華就是一陰一陽之謂道。這就是人文始祖兄妹聯(lián)姻神話傳說的天文圖解。月亮西升東落，于是就有了精衛(wèi)填海；樹大遮日蔽月，長了又砍，砍了又長，吳剛伐桂道的正是朔望的無窮周期。
五行即四象回歸的五數(shù)周期和象數(shù)序位，象曰水火木金土，數(shù)為12345，合之陰陽而謂叁天兩地；五行相生，即四象順次相生，五行相克，即四象隔次相反相對；五行藏于四象之中，通過四象表現(xiàn)出來，1是起點(diǎn)，5是復(fù)原，5為實(shí)數(shù)而虛相，故曰五百年前是一家！事物皆五數(shù)周期，故，沒人能在五行之外。古老的五行棋，就是先民們用來傳承五行原理的；而三棋里面則演繹著四季。女媧補(bǔ)天正四極的五色石，即日月四象之五行！由此可知，中國古老哲學(xué)的理論基礎(chǔ)就是陰陽五行，而不是八卦；陰陽和五行才能代表事物運(yùn)動的過程及屬性，才具有對立統(tǒng)一的形上之道的抽象的普遍的意義，而八卦僅僅只是太陽運(yùn)行的軌跡，具體而微，是形下之器。研究古哲學(xué)及其概念，是不能離開古歷法的；否則，就是南轅而北轍，緣木而求魚了。
河出圖，洛出書，圣人則之；易有四象，所以示也：易傳交待得非常清楚，簡明扼要，河圖洛書就是四象的圖數(shù)，即四象之五行！是被神化了的日月運(yùn)動四特征點(diǎn)五數(shù)循環(huán)陰陽周期的數(shù)圖模型，實(shí)質(zhì)是通過中五數(shù)位表達(dá)的太陽南北回歸從而彌綸天地的太極曲線，是太極圖的數(shù)位表達(dá)（古人還不知道地球繞日的圓周運(yùn)動）。洛書升進(jìn)，從1到9；河圖回歸，從10返1；二者共同揭示日月的相互運(yùn)動規(guī)律，是歷象歷數(shù)之基礎(chǔ)，故圣人則之以制歷畫卦。太極兩儀四象五行河圖洛書與八卦，七位一體，都是回歸曲線的不同表達(dá)。馬負(fù)河圖，龜負(fù)洛書，龜是神龜，馬是神馬，它們都是日月的化身，故曰天生神物，此之謂也；馬圖龜書都是象數(shù)，洛書數(shù)包含于河圖數(shù)之中，猶洛注河，猶水無端，故以河洛喻之。河圖數(shù)減去洛書數(shù)而為1，即羿射九日，其實(shí)就一個實(shí)位實(shí)相，余皆虛位虛相，只是太陽運(yùn)行的各時位特征點(diǎn)及其象數(shù)！中原文化就是易文化，也即河洛文化，是歷法的高度文明。“天地之?dāng)?shù)五十又五”即指河圖；參伍以變，錯綜其數(shù)：3數(shù)和為15，指明和規(guī)定了洛書的排列。
極其數(shù)，遂定天下之象：大衍之?dāng)?shù)就是回歸年之月相數(shù)，是河圖洛書之歷用；因而，大衍之法是唯一正確的有天文歷算為依據(jù)的演卦推卦模擬法，以求四象，布八卦。1月29.53天，1月相特征點(diǎn)7.3825天，1年49.475個特征點(diǎn)，約數(shù)50；即“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”是也。大衍之?dāng)?shù)是“五歲再閏”之太極歷數(shù)，是日月四象的調(diào)諧基數(shù)：1年余1.475！故3年1閏， 5年2閏， 19年7閏，月相近乎完全復(fù)原。
八卦而小成：不是形成八個小經(jīng)卦——3爻卦，而是也僅僅是得到64卦中的任一卦——6爻卦，所以是小成；64卦才是大成。
引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣：象者，像也；為了以簡馭繁，人們賦予易卦特別是八個小經(jīng)卦以眾多的象征意義！一詞多義，雖是語言和文字貧乏的產(chǎn)物，但也是一種智慧，有時為了特殊的需要和運(yùn)用還非得如此不可，例如字根鍵盤就是如此。解卦要了解八經(jīng)卦的各種含義，打字必須掌握鍵盤的所有字根！
系辭里記述包棲氏仰觀府察以作八卦，列舉了13個卦及其取象，以說明卦的象征意義及其普適性和指導(dǎo)作用，其中只有乾、坤、離是二重卦！從中也可知八卦只是易64卦的代稱，指的都是六爻卦。
“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”易64卦384爻才是一部完整的歷法，才能指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活即定吉兇生大業(yè)。
卦即歷，歷即卦；離開歷法我們就無從認(rèn)識卦，也無所謂卦。八卦是易卦的代稱，我們說五筆字即指稱漢字。
三、注意（！）：從卦象到歷數(shù)和從歷數(shù)到卦象，都有天文依據(jù)，有其必然性；但推卦，從四營而成易之?dāng)?shù)——6、7、8、9，即四象及其間隔，合為30，一個完整的月相周期——到爻再到卦，沒有必然性，是后天人為的象征演繹。通過數(shù)的陰陽關(guān)系而求成卦，一是為了習(xí)練，二是為了神化，神而化之使民宜之，以讓人們崇拜敬畏從而遵循。筮法模擬歷法，但筮法本身不是歷法，只是歷法的演練；如同象棋和軍棋一樣，其法來源于戰(zhàn)爭，但它們本身不是戰(zhàn)爭，與戰(zhàn)爭沒有任何必然的聯(lián)系，豈能混為一談？在歷數(shù)完備和歷法定型后，卦和卦歷也就沒有多大的甚至沒有任何的作用了，易歷只是現(xiàn)代歷——夏歷，也就是甲子歷的前身，是歷法的初級形式和初級階段。而到了今天，當(dāng)陽歷普遍推行的時候，甲子也失去了任何的作用，只剩下數(shù)序了，散落民間隱居（八字與擇吉等）又是其必然，只能步著卦的后塵而走著與卦相同的命運(yùn)，這是無可奈何的！但是，如果人們又重新賦予數(shù)字以各種神秘的色彩，那就真的是社會和科學(xué)的悲哀了。
四、本文主要根據(jù)于田合祿的研究，許多結(jié)論，表面上看，好象沒有考古與文獻(xiàn)依據(jù)，似主觀臆會而不足信；其實(shí)，它們的直接依據(jù)就是古今同一的天象和歷法實(shí)踐，是完全可證和可信的。卦源于山頭歷，太極即測影，這兩大發(fā)現(xiàn)是劃時代的，前無古人，為易的科學(xué)研究奠定了牢不可破的根基。山頭定位和星宿列序、立桿測影和四時五行，一白晝，一明夜，一觀察，一實(shí)測，它們共同揭示了日月運(yùn)行的規(guī)律，為歷法的制定提供了科學(xué)的依據(jù)，同時也為易的神秘史和易之神秘性劃上了句號。
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