時間：2012-03-27
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張九儀生活在清代康熙年間，是著名的堪輿學家，有多部著作流傳于世。其曾為廣西全州吏目官，因其精通堪輿，頗受上層官宦的重視，曾被舉薦進京。其足跡遍廣西、浙江、江蘇一帶。其子孫亦傳其學，皆名重一時。
張九儀在堪輿學上最令人稱贊之處，在于他將巒頭、理氣和天星三者加以綜合統一應用，對于前人有關學說亦多有批駁。尤其將六壬式應用于地理中，以奪砂運，催官、催財、催子發福，獨樹一幟，拓寬了六壬式的應用范圍，值得贊賞。現將張氏在其著作《穿山透地真傳》中有關應用六壬式的幾則案例，加以考訂，提供給讀者。
《穿山透地真傳?自敘》中說：
或曰：“撥砂挨星法得之白仙六壬選日，神人告子，竟可奪砂運之遲者而速之。”余曰：“昔年上古仙圣余云：‘伏羲畫卦皆吾助。’又云：‘文王易卦以其性。’又云：‘六壬、奇門、雷霆三書宜熟。’”后姑蘇得傳六壬，但只決神將小數，勞心焦思，搜尋其大處，積六七年，一日夜影中，神人來指示，殆《易》所云‘思之思之，鬼神通之’者乎？指示后，方知世人皆泛泛用之，不得切要之竅：此竅一得，催科甲、催生子、催財帛，更兼天星祿馬貴人法，更兼天官五行權蔭文魁朝元守垣諸法，所以應驗，較砂法更速。丁酉年廣西藩司春季修改，秋季即升貴州巡撫，得大六壬力也。
其敘述未免具有傳奇色彩，但其對六壬式的應用卻值得重視。其書中有六壬課應用案例五則，分述如下：
案例一：
馀杭朱姓兄弟二人無子，一亥命，一巳命，得一粘魚形土，名石明堂。平地無砂，而戌乾水特潮，最美，宜扦巽乾局，筑巳砂作催官，以催子，與巳、亥命合。查巽山貴人在寅，今選日，要取寅貴到山。今寅作子歲馬，又作子月、辰日馬，又作甲月甲日祿，又逢十一月太陽在寅，乃用月將加時法，特取巳時，使太陽帶領祿馬貴人之寅臨巳砂巽山。以巳砂論，該巳酉丑年生子。以太陽帶祿馬、貴人之寅到山論，又該寅年生者為貴子。葬后果庚寅年乙酉月己巳日戊辰時，亥命人生一子。
戊子年甲子月甲辰日己巳時
申
巳
寅
元 空 朱 后
戌 丑 申 亥
丑 辰 亥 甲
龍 勾 六 朱
寅 卯 辰 巳
空丑 午 蟲
白子 未 貴
亥 戌 酉 申
常 元 陰 后
此案原文課式如上述。此為喪葬選擇葬地和 下葬日時，以避禍發福。案中所云扦巽乾局是巽山乾向，以乾為輔星，則巳為貪狼生氣，故筑巳砂催官兼催子。因其兄弟二人一為巳命一為亥命，巳亥相對，故稱筑巳砂“與巳亥命合”。又以巽納甲為辛，辛以寅為貴人，故稱“巽山貴人在寅”。“今選日，要取貴人到山”，在六壬課中則為寅加地盤已宮。寅既為歲月日之馬（申子辰馬在寅），又為甲月甲日之祿（甲祿在寅），十一月太陽（月將）在寅，月將寅加巳（巳時），則為太陽（月將）帶領祿、馬、貴人加臨已宮。以巳砂論，巳酉丑為三合，故主巳酉丑年生子；以祿、馬、貴人之寅到山論，又當以寅年生者為貴子。
此案大意概如上述。但是，案中似有多處不確之處，當詳加考證。
按該書序文之一《穿透真傳自敘》落款所云時為“康熙五十七年歲次戊戌十一月望日嚴陵張鳳藻八十五翁書于廣西桂林府全州吏目官舍”，可推知張九儀（鳳藻）當生于明崇禎六年（公元1633年）歲次癸酉。案中戊子年當為康熙四十七年（公元1708年），該年十一月甲子月癸酉朔，月內無甲辰日。十二月乙丑月癸卯朔，初二甲辰日，而十一月二十五丁酉日小寒，初二甲辰已在十二月內，決不能再說成甲子十一月。這樣以來，此案的真實性動搖了，或者甲辰日為傳抄之誤。
案例二：
看得丞山周宅墳，山頂是艮龍，橫下是甲龍入穴。《雪心賦》云：“脈認來龍。”是甲龍要尋來龍之艮，舍近而求遠，不若徐簫客“無脈不成龍”句為妥。蓋有龍無脈不結地，有脈無龍竟有地，當云“龍來認脈”方是。蓋以來龍上要認脈，無脈即無龍，龍不來故也。此地穴場開一平坦淺窩，穴后一條甲脈，秀嫩如活蛇，貫入窩中，有脈有氣，明白顯見，所以八九年即發鼎甲，后又發數科甲，巨富。但乾砂遠半里多，應三十年，應乃止。八九年發者，固以脈氣盛旺，而尤以大六壬得力也。甲龍扦甲山庚向，貴人在丑，時太陽午將加申，丑貴輪到甲卯山，探花又丁丑生命，又四個丙申，便有四個丑貴，力詎不重？所以癸卯太歲填動，甲辰又太歲填動，所以不必到三十年而發也。六壬大數，能奪砂運，力固重也。其竅在丑，為山貴到山，即為祭主本命，發在初傳，太歲來填動，而又二傳亥，又作日貴，帶朱雀文星入丑命也。貴人登天門，又是六壬課美格。
丙申年丙申月丙申日丙申時
丑
亥
酉
白 常 朱 空
辰 午 丑 卯
午 申 卯 丙
空 白 常 元
卯 辰 巳 午
龍 寅 未 陰
勾 丑 申 后
子 亥 戌 酉
六 朱 蟲 貴
四丙申課非止斗首六壬合竅，并天星祿馬貴人法，并天官五星法，亦皆合竅。午將加申，則未加酉，庚向上金作酉貴，水作巳祿，羅作天官，氣作天貴，四吉星仝作向為朝元，何利如之？木作天祿，土作天福，在三方拱甲卯山，惟計化曜是壬水七殺作天囚為忌耳。
此案原文如上述。墓穴為甲山庚向，甲貴為丑，用六壬式選擇時日，湊成“山貴到山”即為吉。“貴登天門”，是指丙申日以酉為貴人，酉加亥，亥為天門，故又應貴登天門格。
原案中稱為丙申年丙申月丙申日丙申時，即四丙申，查丙申年當為康熙五十五年（公元1716年），該年七月丙申（大月）朔日戊午，無丙申日，而八月丁酉朔日戊子，初九為丙申日，該月初八乙未秋分，已過了八月秋分中氣，不能稱七月（丙申月）。這也說明康熙五十五年歲次丙申該年七月（丙申月）中無丙申日，故案中仍存有疑點。
雖然此案中六壬課日時存在疑點，但此案仍不失為將巒頭、理氣（理氣有多種類型）和天星三者結在一起加以綜合運用的典范案例。蔣大鴻曾指出：“巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用。巒頭本也，理氣末也，天星末之又末也。”（見《沈氏玄空學?從師隨筆》）如何將巒頭、理氣和天星三者統一起來結合在一起加以綜合運用，是當前地理學研究中的缺項，也應當是一個重要的、特殊的課題。
案例三：
易三槐，全州人也。同懷十人，槐行六，偕五與七遷居祖母墳山之陽，竭力邀余為之定基。余到山見土（術），定甲山庚向，水走砂飛，偶因坐次，見正西酉上貴人峰卓立朝來，乃問祖母生幾子，曰三子。余曰：第二發福，非卯命即酉命。尊翁果癸酉命行二，葬六七年，無意中得撫標守備。余相此基，亦應朝貴人峰，左右山抱，水聚明堂。上梁課六壬特用丁酉日，提貴人峰作貴人，又取年亥月亥加臨酉砂上，三傳四課八個貴人發動，主異日發貴速且多，但女貴先發。
此案為確定陽宅之基，并選定建房架梁（上梁）之日時而作，按文中所述，所用六壬課應如下：
亥年亥月丁酉日亥加酉
未 申 酉 戌
午 亥
巳 子
辰 卯 寅 丑
丑 亥 亥 酉
亥 酉 酉 丁
酉
亥
丑
選擇丁酉日架梁（上梁），并且要求“年亥月亥加臨酉砂上，方使三傳四課湊齊八個貴人（丁日以亥酉作為貴人），八個貴人眾多而皆入課傳，貴人齊動故主異日發貴迅速。”此種觀點與六壬式典籍中之義不符。四課三傳中八個貴人者，為遍地貴人。《畢法賦》：“課傳俱貴轉無依。”并注云：“四課三傳皆是晝夜貴人所聚，名曰遍地貴人，貴多者不貴，凡占不歸其一，反無依倚，或權攝所委不一，托事無成。”張九儀氏不以六壬古籍為據，也可能是將六壬式用于選擇日時的一種靈活方法。
女貴先發者，大概是因初傳為酉，酉為女人之故吧。
此案仍有疑點。案中稱為亥月用事，亥月為十月，應用卯將或寅將，以月將加時法，卯加丑、寅加子，其建房架梁（上梁）一般不可能選擇夜間，而案中強調“取年亥月亥加臨酉砂上”，又必然導致月將卯或寅臨丑臨子，此種選定日時又似于情理不符。雖然如此，張九儀氏已將六壬式用于陰陽宅地理學中，開其先河，值得稱贊和欣賞，當搜集其更多案例，詳加考證，以便于當代應用。
案例四：
明年己亥太歲祿元在午，貴人在子，藩司衙門午丁雙向，坐貴向祿，《時憲歷》十二月十六己未日午正三刻立春，此時大六壬課太陽帶貴人帶祿加臨午丁向上，拱子癸坐下，望憲臺謹候此時，將二堂中公座移上前三尺，座后設一屏風作靠背，即高。公坐，準衙役排班參謁以賀新春，主大得圣天子眷顧，恩賜寵榮，高遷祿位。去歲黃憲臺催之法亦如此。
查《三千五百年日歷天象》，康熙五十七年（公元1718年）歲次戊戌十二月十六己未日立春，與案中所述相符。張氏巧用此立春日時為全州憲臺催官，取月將子加臨午（丁）時，則午臨子（癸），此為太陽（月將）子帶貴人（己日以子為晝貴）加臨祿位（己祿在午），案中稱“此時大六壬課太陽帶貴人帶祿加臨午丁向上，拱子癸坐下”，拱（照）是對沖之位。此衙為“午丁雙向”，是丁向兼午或午向兼丁，故令憲臺座位前移三尺以迎貴祿為催官之格。
此案太歲己亥與立春己未日的祿元午、貴人子重合，即太歲的祿元為午，立春日的祿元亦為午，太歲的貴人為子，立春日的貴人亦為子，而所應太陽（月將）又為子，立春時辰為午取子加午，就構成太陽帶貴祿加臨午丁向，又與坐山子癸形成對照。至于將憲臺座椅前移三尺以迎貴祿，座后設一屏風等，皆為臨時具體權變之法。
案例五：
吏目公署前堂乾巽、后堂戌辰，皆不足取。因己亥太歲祿元在午，貴元在子，乃在后堂左手向南選一正堂，坐癸向丁，正月戊子日太陽在亥，用己酉時，豎于上梁，取歲貴之子加午丁向，歲祿之午到子癸坐，祿貴互。顏其額曰“儀鳳堂”。左右兩柱對聯，丁酉春黃藩憲諭：下無非赤子；檐前自有青天。吏目張鳳藻謹如此。
此案為建造選擇架梁（上梁）日時而作。亦然強調歲祿、歲貴對應山向，即“取歲貴之子加午丁向，歲貴之午到子癸坐（山），祿貴互照”，由此構成催官吉局。
但是，案中有錯簡。康熙五十八年（公元1719年）歲次己亥，正月初一甲戌日雨水，十五戊子日當用亥將，即案中所稱“正月戊子日太陽在亥”，接著又說“己酉時”，戊子日為辛酉時，此處稱己酉時，顯然為誤。其中稱“取歲貴之子加午丁向，歲祿之午到子癸坐（山）”，是六壬課天盤之子加地盤午，天盤之午加地盤子，當是月將之亥加地盤巳宮，其己酉時當為丁巳時之誤。
綜上所述，張九儀氏《穿山透地真傳》中所用六壬式五則案例，既有陰宅，也有陽宅，雖然案文中存在瑕疵和破綻，或為傳抄印刷之誤，但仍然開了將六壬式應用于地理學的先河，為后人留下了樣板，使后人可以從中受到避兇趨吉、催官催財等多方面的啟示，無疑，也擴大了六壬式的應用范圍，因此，我們應充分肯定張九儀氏在這方面作出的貢獻，贊賞其對六壬式應用案例。筆者還想指出，張氏對于陽宅建筑，以六壬式選定架梁（上梁）吉時，要使貴祿到向到山（或對照），其定義與選定奠基吉時是同等的。這就是說，根據現代建筑用料和工序與古代不同，可以選定主體工程奠基日時，不一定死板按照古書中的規定。
六壬古籍中有專章論地理。拙編《六壬捷錄新解》（《六壬捷錄》為清人柳子壯著）中分家宅和塋地兩節分論陽宅和陰宅。近讀由集文書局印行的《大六壬玉藻金英》一書是專講六壬式中陰陽宅預測的。（該書封面標示清代劉日新原著，現代孟想降白話講評。筆者于此想說明一點：劉日新為宋人，非清人。筆者對《玉藻金英》一書未作考證，不知其出處，是否歷史上有兩個劉日新？不敢妄斷，請知者明示。）陰陽宅地理的預測在古代就已是六壬學中德一項重要內容，這已是不爭的事實。筆者于此想說明，張九儀將六壬式應用于地理中，一改前人以六壬式預測地理吉兇，而為以六壬式改砂運、催財催官催生子等，即前人以六壬式著眼預測，張九儀以六壬式著眼于改變。雖然二者之間有聯系，也有相通之處，但二者的著眼點卻有著很大差別，同時，在對于六壬式的推演方法上也有著許多不同之處。
如康熙五十七年歲次戊戌十二月為廣西全州憲臺催官案，是以次年歲次己亥祿元在午、貴人在子為用（即取次年己亥年干己祿在午、貴人在子），又取立春日時己未日午時，以月將亥加臨午丁向上，拱照子癸坐山（憲臺衙為午丁向），并由此令憲臺于二堂中座位向前移三尺，以迎祿。此為以六壬式催官方法之一。這與傳統六壬式風水之占是截然不同的。因此，筆者希望廣大易友共同努力，盡力把前人學說中隱秘之旨挖掘出來，加以整理，以為今人服務。
――北京三式乾坤研究院名譽院長.楊景磐
2012年2月5日于文新墨舊齋
